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榆林15路夏季时间啥时候改

作者:佚名来源:来自互联网 浏览次数: 编辑:公安消防啥时候改编

《阿瑟·米勒手记:“推销员”在北京》的中译本早在2010年就出版了(三辉图书,汪小英译,新星出版社),我最近刚买到的是今年的新版本(汪小英译,中国华侨出版社,2019年3月)。作为迟来差不多十年的读者,我发现这个阅读时间差可能也会带来新的感受和认识。在这里并不是说好书总是常读常新,而是阿瑟·米勒在1983年对中国的所见所闻所思对于我们回顾改革开放的历史具有特定的思考意义,而十年之变无疑是一个颇有意味的坐标,十年前的阅读与今天阅读的感受恐怕不太一样。另外,手头上没有2010年版同一译者的译本,未知新版是否有增删——依常识来看增的可能性不大;有意思的是,看十年前关于该书的书评,发现里面引用自该书的某些句子在新版里似乎消失了,但愿这只是因为我读得还不够细致。一个对中国所知极为有限的外国作家写的一本小书,在阅读上的这种时间差使它的意义不断扩张。该书英文原版初版于1984年,假如中译本很快就跟着出版的话,当时的中国读者会如何解读它?假如——我认真想了一下,还是觉得这个假设不无意义——真的发生这种情况,我相信这本小书和中国读者的反映可能会成为当代思想史上一个有意义的事件。现在这个中译本的“序言”是作者写于1991年的再版序言,米勒在介绍了当年中国观众对《推销员之死》的热烈反响之后说,“那时‘文革’刚刚结束不久,人们正期望中国更加开放,中国不大可能回到落后的过去,至少在我看来是如此。人们似乎越来越相信中国的未来会更加理性更加开放,……为了开始适度的公民行为,他们决意展示宽容和开放的态度。”最后他说,“本书的记录只是惊鸿一瞥,反映了一些平常中国人的心境;从某种意义上说,他们也是我们这个时代的悲剧中的演员”。时间与局面的变化,认知与心境的差异,期待与失落,这个阿瑟·米勒究竟是谁?他对于我们究竟还知道些什么?手头没有原著,不知道在原著中的这一段米勒是否还说了些什么。
——自治基础作用。基层自治是我国宪法规定的一项基本政治制度。要健全以党组织为领导、村(居)委会为主导、人民群众为主体的新型基层社会治理框架,明确基层自治权界,让群众的事情群众自己定、群众的事情群众自主办。要完善城乡社区民主选举制度,丰富基层民主协商的实现形式,将基层共治的同心圆越画越大。

2月起,赵先生多次联系特斯拉位于杭州沈半路的一家服务中心维修。“检查两三次后,3月21日说是逆变器的问题,但更换后还是会充不进电,4月12日又说可能是转接头、充电线的问题。共检测四五次,到现在还没有结论。”他告诉澎湃新闻(www.thepaper.cn)。

信息技术改变了目前的信息环境,信息化环境带来了互联网、带来了大数据,人文知识的表现样式也被改变了。信息技术已经在改变人文学术具体研究对象,研究对象很多时候就是符号,以及符号上承载的思想,进而通过改变、通过影响符号而影响整个人文学术的流程,所以人文学科的数字化转型,是社会数字化转型的重要的组成部分。但是在转型之中,我们必须要明白到底人文学科里面什么东西没有改变?人文学科的终极目标会否改变?会不会因为数字化影响发生改变?对于这个问题我们必须保持高度的警戒。

宁波市民政部门将继续保持高压态势,加大监管执法力度,严厉打击非法社会组织,不断挤压非法社会组织发展空间,净化合法社会组织发展环境,切实维护人民群众合法权益。同时,欢迎社会各界积极向民政部门提供非法社会组织活动线索,民政部门将依法保护举报人信息和权益。br />
在米勒的这本北京日记中纪录了不少他与中国知识分子和文化名流交往的对话和他本人的感受,今天看来不但有一种亲切感,同时更有某种重要的历史意义。杨宪益在和米勒交谈中认为,“比之现代欧洲,中国离拜占庭时期的欧洲更接近。这里积重难返的官僚主义、对思想的禁锢跟西方不同;如果我们一定要在西方历史中找出一个类似的重要时期,那就是拜占庭时期。拜占庭时期的社会体系和人们的生活态度和我们现在很相近。但是,我们正经历的这段历史比拜占庭帝国要长久得多。”谈到中国与美国的区别,他认为“我们的发展被隔断了,这是毁灭性的”。(166页)更令我感慨的是米勒此时此刻的感受和想法:“听他讲话,看着他,我不知为什么感到:过多的干扰,不停地捕捉变幻的风向,被迫做很多自己不愿意做的事使他精神困苦。这里的许多知识分子的处境和他一样,但他们并不抱怨,一点也不。他们是茫茫人海里地位低微的一个小部落,但至少他们不再为这种降格辩护,甚至把它看成历史性的伟大事业的必要组成部分。”(同上)这里对米勒原意的理解可能会有点问题,应该是他们不再甘心和顺从这种精神困苦的境况。离开北京前,米勒一行应邀去曹禺家里吃午饭,没想到曹禺为客人念了他的老朋友黄永玉批评他的信:“你是我那一时代现实极了的高山,我不对你说老实话,就不配你给予我的友谊。作为艺术家和作家的你,曾经是大海,可是现在却变成了一股溪流。何时你才会在纸上再写出波澜壮阔的场面?1942年以来,你没有写过真的、美的、有意义的东西。我们的国家对你的才华做了什么?什么东西能抵得上这种损失?”(233页)米勒说“这情景真是令人难以忍受”,他难以完全接受发生在眼前的事情,同时明白曹禺现在想不惜一切代价重新找回失去的艺术生命。“这代价包括痛苦的蜕变,剥去假装与别人一致的伪装。也许这才是他的真意:读着爱他的朋友对他错误的言不由衷的作品的批评,才能帮助他完成这种蜕变。这封信把他解放前的作品与他后来受党的影响写出的作品清楚地分开。我虽然感到有些尴尬,但是对他又多了一分敬意。”(234页)另外我还留意到英若诚在交谈中提出的观点、看法,不难发现当年英若诚对中国政治和社会现实的不少看法即便在今天看来还是相当准确和深刻的。比如他认为“文革”时期把人们从办公室和专业领域里赶出来、但是继续发给工资的做法,维持了社会的稳定(37页);米勒问他“金钱在中国代不代表成功?”他回答说“当然代表”,“专业技术越高,级别也越高,收入就越高。人人都尊敬颂扬劳动人民,但谁都想尽快脱离这个阶层。”(45页)在谈到中国为什么没有真正的艺术评论的时候,他认为“严格地说,这里没有欧洲式甚至旧俄式的思想交锋,生活的核心只是设法完成皇帝的旨意。甚至在农民起义成功之后,新皇帝仍然恢复旧制,召回前朝的官员,一切照旧运转”。(172页)联想到今天人们所知道的英若诚在“戏”里“戏”外的艺术与政治的双重人生,尤其使人感慨不已。。

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